a) Definición
de términos. Kammaååhàna literalmente significa ‘lugar de trabajo’ o ‘campo
de acción’. Este término se usa para designar al objeto de meditación,
el lugar de trabajo del meditador. Otro significado es ‘la causa próxima para
el desarrollo mental’. De acuerdo con esta definición significa meditación.
Otro término usado es bhàvanà, desarrollo.
b) Dos tipos de
meditación: Samatha, tranquilidad y vipassanà. De estas dos
meditaciones, vipassanà es distintiva del buddhismo porque permite la
realización personal de las verdades descubiertas y reveladas por el Buddha. La
meditación de tranquilidad no es exclusiva del buddhismo. En el buddhismo se
enseña la meditación de tranquilidad porque la concentración obtenida por medio
de esta meditación provee una base sólida para la práctica de la meditación vipassanà.
a)
Se denomina meditación de tranquilidad porque conduce a la
pacificación de la mente de las impurezas mentales.
b)
Conduce a los estados de absorción (jhàna) y estados de
conocimiento directo (abhiññà).
c)
Hay cuarenta diferentes tipos de meditación de tranquilidad.
a.
10 discos (kasiäas).
b.
10 desagradables (asubha).
c.
10 reflexiones (anussati).
d.
4 ilimitados (appamaññà).
e.
1 percepción (ekà saññà).
f.
1 análisis (vavatthàna).
g.
4 estados inmateriales (cattàro àruppà).
d)
Los seis temperamentos (carita).
a.
Sensual (ràgacarita).
b.
Iracundo (dosacarita).
c.
Ignorante (mohacarita).
d.
Creyente (saddhàcarita).
e.
Inteligente (buddhicarita).
f.
Discursivo (vitakkacarita).
e)
Las tres etapas de desarrollo mental (bhàvanà). Bhàvanà
significa hacer más y más, es decir cultura mental, desarrollo.
a.
Preliminar (parikamma).
b.
Próximo (upacàra).
c.
Absorción (appanà).
f)
Los tres signos (nimitta).
a.
Preliminar (parikamma).
b.
Adquirido (uggaha).
c.
Conceptualizado (paåibhàga).
g) Las cinco
absorciones de la esfera de la materia sutil y las cuatro absorciones de la
esfera de inmaterial.
h) Los cinco
conocimientos directos (abhiññà).
a.
Poderes sobrenaturales (iddhividha).
b.
Oído divino (dibbasota).
c.
Conocimiento de la mente de los demás (paracittavijànana).
d.
Recuerdo de las existencias pasadas (pubbenivàsànussati).
e.
Ojo divino (dibbacakkhu). Aquí se incluye el conocimiento de
ver seres morir y renacer de acuerdo con sus acciones.
a) Vipassanà
está compuesta del prefijo ‘vi’, varias, y ‘passanà’, ver. Vipassanà significa ver en varias formas (vividhàkàrato
dassana); es decir de acuerdo con las tres características (lakkhaäa):
impermanencia (anicca), insatisfactoriedad (dukkha) e
insubstancialidad (anatta). La percepción de estas tres características
es la función de un factor mental denominado en pali ‘paññà’, sabiduría,
es decir aquello que penetra el velo que mantiene oculta la verdadera
característica de los fenómenos. Vipassanà a diferencia de la meditación de
tranquilidad conduce a la penetración de las tres características de los
fenómenos, la verdadera característica del mundo condicionado, y al Nibbàna.
Esta meditación es exclusiva del buddhismo.
b) 7 etapas de
purificación (visuddhi).
a.
Moral (sìlavisuddhi).
b.
Mente (cittavisuddhi).
c.
Concepción (diååhivisuddhi).
d. Trascendencia
de la duda (kaækhàvitaraäavisuddhi).
e.
Conocimiento y visión del sendero y no sendero (maggàmaggañàäadassanavisuddhi).
f.
Conocimiento y visión de la práctica (paåipadàñàäadassanavisuddhi).
g. Conocimiento
y visión (ñàäadassanavisuddhi).
c)
Las tres características (lakkhaäa).
Diferencia entre características individuales y características comunes o
universales. Ej., citta tiene la
característica de conocer el objeto, ésta es su característica individual. Su
característica común o general es la impermanencia, etc. Estas tres se
denominan características comunes o generales o universales de los fenómenos
condicionados.
a.
Impermanencia (anicca): El
surgir y el cesar y el cambio; el estado de no existencia después de haber
existido.
b. Sufrimiento
(dukkha): El modo de estar
continuamente oprimido por el surgir y el cesar.
c.
Impersonalidad (anatta): El
modo de no ser susceptible a ser controlado; el hecho de que uno no puede
ejercer control sobre los fenómenos mentales y materiales.
d)
Los dos conocimientos previos y los diez conocimientos de vipassanà.
(-ii) Conocimiento
analítico de la mente y materia (nàmarùpavavatthànañàäa).
(-i) Conocimiento del
discernimiento de las condiciones (paccayapariggahañàäa),
(i) Comprensión (sammasanañàäa).
(iia) Surgir y cesar (udayabbayañàäa) fase inmadura.
(iib) Surgir y cesar fase
madura.
(iii) Disolución (bhaægañàäa).
(iv) Temor (bhayañàäa).
(v) Peligro
(àdìnavañàäa).
(vi) Disgusto (nibbidàñàäa),
(vii) Deseo de liberación
(muñcitukamyatàñàäa).
(viii) Re-contemplación (paåisaækhàñàäa).
(ix) Ecuanimidad hacia
las formaciones (saækhàrupekkhàñàäa).
(x) Adaptación (anulomañàäa).
Cambio de linaje (gotrabhù).
a.
Sotàpanna: Abandona
concepciones erróneas y duda, y atenúa las restantes impurezas.
b. Sakadàgàmì: Atenúa aún más las
impurezas.
c.
Anàgàmì: Abandona el
deseo sensual y la mala voluntad.
d. Arahant: Abandona las restantes
impurezas.
* * * *
*
* Material preparado por Bhikkhu
Nandisena. Última revisión miércoles, 17 de mayo de 2000. Este documento requiere la fuente Times
Pali.