INTRODUCCIÓN AL ABHIDHAMMA*

CLASE V

 

 

1.      Significado del término 'Abhidhamma':


Abhi = superior + dhamma = enseñanza; la enseñanza que supera las enseñanzas del Sutta Piåaka con respecto al método de tratamiento.

                Ej., en el Sutta Piåaka los cinco agregados se tratan brevemente, mientras que en el Abhidhamma se tratan en detalle por medio de explicaciones de acuerdo al Método del Sutta, el Método del Abhidhamma y del Método de Preguntas y Respuestas; se dedica una página en el Saçyutta Nikàya (S. iii, 47) contra 69 páginas en el Vibhaæga (Segundo Libro) del Abhidhamma (Vibh. 1-69).

 

2.      Descripción del Abhidhamma:


a. Enseñanza final (última) en contraste con la enseñanza convencional del  Sutta Piåaka.

                b. Las realidades se exponen en distintas formas:

                                1. La mente y la materia se analizan en detalle.

                                2. La mente se divide en citta = conciencia y cetasika = factores mentales.

                                3. La materia también se trata completamente: enumeración, causas, grupos y surgir y cesar.

                                4. “Es una filosofía en cuanto trata de los principios y causas generales que gobiernan todas las cosas. Es también un sistema ético porque le permite a uno alcanzar el objetivo final, el Nibbàna. Y porque trata del funcionamiento de la mente, procesos  mentales y factores mentales, es también un sistema de psicología. Por lo tanto, el Abhidhamma se traduce generalmente como la Filosofía Psico-ética del Budismo”. (U Thittila, 'The Path of the Buddha', pág. 70)

 

3.      Importancia del Abhidhamma:


a. El Abhidhamma es esencial para una correcta y completa comprensión de las enseñanzas de Buddha en los Suttas.

                Ejemplo,                No hacer ningún mal,

                                                cultivar el bien,

                                                purificar la mente, --

                                                Ésta es la enseñanza de los Buddhas. (Dhammapada, 183)

 

                ¿Qué es el mal y qué es el bien de acuerdo al Buddha?

·         Aquello asociado con las tres raíces insanas del apego (lobha), enojo (dosa) e ignorancia moha es el mal.

·         Aquello asociado con las tres raíces sanas del no apego (alobha), no enojo o amor (adosa) y no ignorancia o sabiduría (amoha) es el bien.

 

                b. El conocimiento del Abhidhamma es extremadamente útil, si bien no absolutamente esencial, para la realización de la Verdad o para comprender las cosas como realmente son.

 

                c. Hay algunos que piensan que el Abhidhamma no es necesario para comprender los Suttas.

                “El Abhidhamma es altamente estimado por los estudiantes profundos de la filosofía budista, pero para el estudiante promedio parece aburrido y sin sentido. Esto es porque es sutil en extremo es sus análisis y técnico en su tratamiento, que es muy difícil de entender sin la guía de un maestro calificado. Probablemente por esto el Abhidhamma no es tan popular como las otras dos canastas entre los budistas occidentales”. (U Thittila, ibid.)

 

4.      Los Siete Libros del Abhidhamma y sus comentarios:


a. 1. Dhammasaægaäì                          = Clasificación de los dhammas

                   2. Vibhaæga                                       = Análisis de los dhammas

                   3. Dhàtukathà                                    = Discusión de los dhammas enseñados en el                                                                                                                                Dhammasaægaäì

                   4. Puggala-paññatti                          = Designación de los tipos humanos

                   5. Kathàvatthu                                  = Puntos de controversias

                   6. Yamaka                                          = Libro de pares

                   7. Paååhàna                                         = Libro de las relaciones causales

 

                b. 1. Comentarios de Buddhaghosa Thera (5to siglo d. de J. C.).

                   2. Sub-comentarios de Ànanda Thera (alrededor de 7mo siglo d. de J. C.).

                   3. Sub-sub-comentarios de Dhammapàla Thera (7mo siglo d. de J. C.).

                   4. Tratados sobre el Abhidhamma: numerosos.

 

5.      El Abhidhammattha Saægaha:


Escrito alrededor del siglo XI d. de J. C. por Anuruddha Thera, nativo del sur de India; todas las enseñanzas fundamentales del Abhidhamma se tratan en este libro; el manual más popular para el estudio de los fundamentos del Abhidhamma; hoy día una guía indispensable para el Abhidhamma; aún se usa como libro de texto para principiantes en Birmania y otros países.

 

6.      El estudio de Abhidhamma en Birmania (Myanmar):


a. El Abhidhamma ha sido una popular materia de estudio de los monjes birmanos desde la introducción de las escrituras Theravàda en el norte de Birmania en 1057 d. de J. C.

                b. Muchos libros y tratados tanto en Pali como Birmano.

                c. Lecciones nocturnas.

                d. Tema obligatorio para cada monje, novicio y monja.

                e. Muchos laicos también estudian el Abhidhamma y aun algunos han escrito libros.

 

 

7.      'Verdad' significa diferentes cosas para las diferentes personas. De acuerdo al budismo, 'verdad' significa realidad, algo que es real ya sea en un sentido convencional o en un sentido último. Y la 'verdad' no debe ser necesariamente buena; ejemplo, tanto el apego como la plena atención como la sabiduría son verdades.

 

8.      Dos tipos de verdades reconocidas en el budismo:


a. Verdad Convencional (sammuti sacca)

                b. Verdad Última (paramattha sacca)

 

9.      Verdad Convencional (Sammuti sacca):


1. La verdad convencional es aquella que está de acuerdo con la convención o usos del mundo (gente); ejemplo, un auto.

                2. La verdad convencional se denomina sammuti-sacca en Pali. También se llama paññatti = concepto.

                3. Dos tipos de conceptos:

                                1. Nàma-paññatti = concepto nombre, aquello que hace conocer las cosas; ej., los nombres dados a los objetos.

                                2. Attha-paññatti = concepto cosa, aquello que se hace conocer; ej., los objetos designados por los nombres o conceptos.

                4. Paññatti es sin tiempo.

                Diferentes tipos de paññatti se tratan en el capítulo 8 del M.A.

 

10.  Verdad Última (Paramattha sacca):


1. Verdad última es aquella que está de acuerdo con la realidad; ej., la conciencia.

                2. Se denomina paramattha-sacca en pali.

                Se define como 'la cosa buena o correcta' porque:

                                a. Es real como es; no es diferente a lo que se expresa; no es como las cosas en los espectáculos de magia o espejismos, etc.

                                b. Se percibe por uno mismo, se comprende por uno mismo, aquello que se puede experimentar por uno mismo, no como las cosas conocidas de oídas que podrían ser o no ser reales.

 

11.  Cuatro tipos de verdades últimas:


1. Citta = conciencia:

                                a. Conocimiento puro del objeto, como el agua clara.

                                b. Citta no está nunca sin un objeto.

                                c. Citta está siempre con nosotros.

                                d. Sinónimos de citta.

                                e. 89 o 121 tipos de citta reconocidas en el Abhidhamma.

               

                2. Cetasikas = factores mentales, concomitantes mentales:

                                a. Aquellos que están unidos con o en citta, asociados con citta, surgen junto con citta, dependen de ella para surgir.

                                b Cuatro características de cetasikas:

                                                1. Surgen junto con citta.

                                                2. Desaparecen junto con citta.

                                                3. Tienen un objeto idéntico con citta.

                                                4. Tienen la misma base que citta.

                                c. Hay 52 cetasikas en el Abhidhamma.

                               

                3. Rùpa = materia:

                                a. Aquello que cambia cuando entra en contacto con condiciones adversas como el frío, el calor, etc.

                                Cambio aquí significa el cambio que es obvio o discernible.

                                b. Existe en los seres y fuera de ellos.

                                c. No tiene habilidad de conocer.

                                d. Hay 28 tipos de materia o propiedades materiales reconocidas en el Abhidhamma. Se comparan con los elementos de la química.

                               

                4. Nibbàna = summum bonum del budismo:

                                a. Extinción del deseo, enojo, ignorancia; como salud o paz.

                                b. Liberación o libertad del sufrimiento.

                                c. Es incondicionado.

                                d. No puede ser adecuadamente descrito en términos comunes.

                               

12.  Las Cuatro Nobles Verdades están incluidas en las verdades últimas:


1. La Noble Verdad del Sufrimiento = cittas mundanas, cetasikas y rùpa. (Cittas sobremundanas están fuera de las Cuatro Noble Verdades)

                2. La Noble Verdad del Origen del Sufrimiento = el apego que es un factor mental.

                3. La Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento = Nibbàna.

4. La Noble Verdad de la Práctica que conduce a la Cesación del Sufrimiento = El Óctuple Noble Sendero que consiste de ocho factores mentales.

 

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* Material preparado por Bhikkhu Nandisena. Última revisión lunes, 08 de mayo de 2000. Este documento requiere la fuente Times Pali.