a)
Importante y profunda doctrina en el buddhismo.
b)
Dos tipos de condicionalidad: (i) origen condicionado (paåicca
samuppàda) y (ii) relaciones condicionales (paååhàna).
c)
El método del origen condicionado está tratado tanto en los Suttas
como en el Abhidhamma. El método de las relaciones condicionales está tratado
solamente en el Abhidhamma (séptimo libro).
d)
El método del origen condicionado aplica solamente a seres vivientes.
El método de las relaciones condicionales aplica a todo lo que existe animado o
inanimado, realidades últimas o convencionales.
a)
Esta doctrina enseña que todos los componentes físicos y mentales en
los seres vivientes son condicionados. De acuerdo con esta doctrina nada es
absoluto, nada surge sin depender de alguna condición.
b)
Esta doctrina hace al buddhismo diferente de otras religiones.
c)
En breve: Porque A surge, B surge; porque B surge, C surge. En otras
palabras, “cuando esto existe, aquello surge; con el surgimiento de esto,
aquello surge”.
d)
Este método no explica el modo de condicionalidad, simplemente que
algo está relacionado con algo.
e)
Definición de términos. Paåicca samuppàda, origen condicionado, origen
dependiente. El término paåicca samuppàda fue usado por el Buddha para
referirse a aquellos fenómenos físicos y mentales que condicionan el
surgimiento de otros fenómenos físicos y mentales. Por lo tanto, paåicca
samuppàda se refiere a la(s) causa(s) o condición(es). Hay otro término, paåicca
samuppanna usado para referirse a los efectos. Sin embargo en un sentido
popular paåicca samuppàda significa surgimiento dependiendo de otra cosa.
f)
Esta doctrina no fue la creación o invención del Buddha sino su
descubrimiento. En una ocasión el Buddha dijo que ya sea que los Buddhas surjan
o no en el mundo esta doctrina de origen condicionado siempre ha existido.
g) Buddha
contempló esta doctrina aun antes de su iluminación.
h)
Importancia del Abhidhamma.
i)
Verso
La verdad, el ser, la
reconexión,
Y el modo de
condicionalidad,
Son cuatro cosas muy
difícil de ver,
Y también muy difíciles
de enseñar. (Visuddhimagga ii 153)
Quien aprenda este
discurso con atención,
Obtendrá más y más
distinción.
Y perfeccionando su
distinción,
Desaparecerá de la vista
del Rey de la Muerte. (Visuddhimagga ii 154)
j)
La fórmula básica.
1) condicionadas por la ignorancia surgen las
formaciones,
2) condicionada por las formaciones surge la
conciencia,
3) condicionada por la conciencia surge la mente y
la materia,
4) condicionadas por la mente y la materia surgen
las seis bases de los sentidos,
5) condicionado por las seis bases surge el
contacto,
6) condicionada por el contacto surge la sensación,
7) condicionado por la sensación surge el deseo,
8) condicionada por el deseo surge la adherencia,
9) condicionada por la adherencia surge la
existencia,
10) condicionado por la existencia surge el
nacimiento,
11) condicionados por el nacimiento surgen la vejez y la muerte; la
pena, el lamento, el dolor, el pesar y la desesperanza.
De esta forma surge esta totalidad de sufrimiento.
k)
Los doce componentes.
(i)
ignorancia (avijjà).
(ii) formaciones
(saækhàrà).
(iii) conciencia
(viññàäa).
(iv)
mente-materia (nàma-rùpa).
(v) seis
bases (saøàyatana).
(vi) contacto (phassa).
(vii) sensación (vedanà).
(viii) deseo (taähà).
(ix) adherencia (upàdàna).
(x) existencia (bhava).
(xi) nacimiento (jàti).
(xii) vejez y muerte (jaràmaraäa); la pena (soka), el lamento (parideva), el dolor (dukkha), el pesar (domanassa) y la desesperanza (upàyàsà).
l)
Definición y explicación de los componentes.
m) Cuadro explicativo. Los tres periodos, doce
factores, veinte modos, tres conexiones, cuatro divisiones, tres ciclos y dos
raíces.
a)
Tratadas en el séptimo libro del Abhidhamma.
b)
24 relaciones que aplican a todo lo que existe, condicionado e
incondicionado.
c)
Breve descripción de algunas de estas condiciones.
* * * *
*
* Material preparado por
Bhikkhu Nandisena. Última revisión martes, 11 de abril de 2000. Este documento requiere la fuente Times
Pali.